ثمانية قرون من الحضارة الإسلامية في الأندلس
الثمانية قرون من الوجود المسلم في الأندلس
مصطلح الأندلس (بالعربية: الاندلس) يشير إلى مجموع الأراضي في شبه الجزيرة الإيبيرية التي خضعت للسيادة المسلمة بين عامي 711 و1492. يعود هذا الاسم إلى التسمية التي أطلقها العرب على هذه الأرض، مشتقًا ربما من اسم "فandalitanie" الجرماني أو بشكل أكثر احتمالاً من المصطلح القوطي "Alan wali" الذي يشير إلى المنطقة التي استقر فيها الوندال.
يبدأ تاريخ الأندلس في 19 أبريل 711، عندما عبر جيش مكون من الأمازيغ القادمین من شمال أفريقيا، تحت قيادة القائد طارق بن زياد، المضيق الذي يفصل أفريقيا عن أوروبا. هذا العبور، الذي خلده اسم "جبل الطارق" (جبل طارق)، أصبح مضيق جبل طارق. في غضون بضعة أشهر، هزمت الجيوش الإسلامية الملك القوطي رودريك في معركة وادي لكيت وظفرت بكامل شبه الجزيرة الإيبيرية.
يأتي هذا الفتح في سياق التوسع السريع للإسلام الذي انتشر في أقل من قرن من شبه الجزيرة العربية إلى إسبانيا. وقد سهلته عدة عوامل: الضعف السياسي للمملكة القوطية المنقسمة على نفسها بسبب النزاعات الأسرية، واحتجاج السكان اليهود والفيزيجوثيين المضطهدين من قبل الأرستقراطية القوطية، وفوائد الغنائم التي جذبت المحاربين الأمازيغ. قاد الإمارة موسى بن نصير بعدها تعزيزات allowd للمؤسس Consolidation.
لم تكن الأندلس كيانًا سياسيًا.monolithique. مرت بالعديد من المراحل: مقاطعة في الخلافة الأموية في دمشق، إمارة مستقلة تحت الأمويين في قرطبة، ثم خلافة مزدهرة، تليها تفكك إلى ممالك طوائف صغيرة، استرداد جزئي من قبل المرابطين والموحدين القادمين من المغرب، وأخيرًا آخر معقل نصري في غرناطة الذي صمد حتى عام 1492.
يمكن تقسيم تسلسل الأحداث في الأندلس إلى ثماني فترات متمايزة،تميز كل منها بديناميات سياسية وثقافية واجتماعية خاصة بها. الفترة الأولى (711-750) تتوافق مع إدراج إيبيريا في الإمبراطورية الأموية في دمشق. شارك الفاتحون العرب والأمازيغ الأرض مع السكان المحليين المهزومين، وهم بشكل رئيسي القوط والغزاه الرومان الهيسپان.
تشهد الفترة الثانية (750-929) تشكيل إمارة قرطبة تحت الأمويين من نسل أسرة الخليفة. تمتع الإمارة بحكم ذاتي نسبي مع دفع الجزية للخلافة العباسية في بغداد. الفترة الثالثة (929-1031) هي فترة خلافة قرطبة التي reached ذروتها under عبد الرحمن الثالث وابنه الحكم الثاني. تنافست القوة السياسية والعسكرية والثقافية لقرطبة allora مع بغداد والقسطنطينية.
الفترة الرابعة (1009-1110) تتوافق مع التفكك السياسي إلى ممالك طوائف، كانتيجة لانهيار الخلافة. الفترات الخامسة والسادسة (1085-1203)ا تدخل السلالات المغاربية، المرابطين ثم الموحدين، who استعادوا مؤقتًا على الأندلس أمام التقدم المسيحي. período السابع (1147-1238)تميز بالإمارة الموحدية حتى هزيمتها في لاس نافاس دي تولوسا في 1212. وأخيرًا، الفترة الثامنة (1232-1492) تتوافق مع إمارة غرناطة النصرية، ملجأ للمسلمين في إيبيريا.
تكون سكان الأندلس من عدة مجموعات. كان العرب، نسبيًا قليلين، يشكلون النخبة الحاكمة والإدارية. جاءوا بشكل رئيسي من southern Syrians واليمنيين، الذين لعب هؤلاء الأخيرون دورًا رئيسيًا في الفتح. كان الأمازيغ، الأكثر عددًا بكثير، يشكلون الجزء الأكبر من جيوش الفتح واستقروا في مناطق عديدة، خاصة في غرب الأندلس والمناطق الريفية. شكل الموالي (المحررون والمتحولون) مجموعة ثالثة، souvent من أصل هسباني أو جنوب صحراوي.
تحول السكان المحليون القوط والهنود الرومان تدريجياً إلى الإسلام، خاصة في المدن حيث لعبوا دورًا في الإدارة والتجارة والحرف الفنية. اندمجت بعض العائلات القوطية العليا في elite السياسية، مثل بني قسيم الذين لعبوا دورًا رئيسيًا في إشبيلية. كان التعايش بين هذه المجتمعات المختلفة معقدًا لكن ليس always مت conflictuel.
التواريخ الرئيسية من 711 إلى 1492
كان فتح إيبيريا من قبل الجيوش الإسلامية بسرعة مذهلة. في أبريل 711، عبر طارق بن زياد، ملازم حاكم شمال أفريقيا موسى بن نصير، مع حوالي 12000 رجل على الصخرة التي ستحمل اسمه (جبل طارق). كان جيشه يتكون بشكل رئيسي من الأمازيغ، الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا، Coming from المغرب. الملك القوطي رودريك، في حرب ضد خصوم داخليين، لم able to جمع جيش sufficient cohesive لمواجهة.
تبين معركة وادي لكيت (يوليو 711) بهزيمة كارثية للملك رودريك، dont on ignore إذا مات في المعركة أم اختفى في الفوضى. تقدم طارق بعد ذلك نحو الشمال، Taking Cordoue et Tolède في غضون أسابيع قليلة. انضم إليه موسى بن نصير بالتعزيزات Utils ensemble ils soumettent شرق. في 714، كان almost gesamte إيبيريا في أيدي الفاتحين المسلمين، ما عدا المناطق الجبلية في الشمال حيث نظمت some gothiques resistances.
في 750، أطاح العباسيون بالخلافة الأموية في دمشق وذبحوا معظم أعضاء الأسرة الأموية. نجا واحد فقط: عبد الرحمن الأول، حفيد الخليفة هشام بن عبد الرحمن. بعد سنوات من التيه في العالم الإسلامي، نجح في الوصول إلى الأندلس في 755. هزم المعارضين المحليين وأسست الإمارات الأموية في قرطبة في 756. وضع عهده (756-788) أسس الحكم المركزي والإدارة modeled على النموذج الدمشقي.
consolidate خليفائه، هشام الأول (788-796)، الحكم الأول (796-822) وعبد الرحمن الثاني (822-852)، النظام وواجهوا rebellions داخلية. began بناء الجامع الكبير في قرطبة خلال عهد عبد الرحمن الأول واستمر لأكثر من قرن. اضطر محمد الأول (852-886) to contain emergence من muliers مستقلين في Marches du nord (طليطلة، سرقسطة، بطليوس).
في 16 يناير 929، أعلن عبد الرحمن الثالث نفسه خليفة، منهيًا بشكل نهائي العلاقة with the Authority العباسية. هذا moment marks ذروة القوة السياسية للأندلس. خلافة قرطبة القوة الرئيسية في، أمام الممالك المسيحية في الشمال (ليون، قشتالة، نافار، أراغون) والخلافات المغاربية المنافسة. كانت عاصمة قرطبة آنذاك largest مدينة في أوروبا avec perhaps 500,000 inhabitants.
تحت الحكم الثاني (961-976)، reached الخلافة أقصى امتداد لها. counting مكتبة الخليفة أكثر من 400,000 مجلد. ازدهرت العلوم والفنون والفلسفة. المحكمة علماء من entire العالم الإسلامي. أصبح خصي المنصور، الذي أصبح كبير وزراء تحت هشام الثاني، يقود الجيوش بنجاح but accumulates قوة متزايدة. عند وفاته في 1002، كان ابنه يسيطر على الخلافة.
فتح انهيار الخلافة في 1031 فترة من التفكك السياسي غير المسبوق. تفتتت Territory into عشرات من small ممالك مستقلة، ال taifas. الرئيسية كانت تلك التابعة لإشبيلية (العباسيون)، طليطلة (ذو النون)، سرقسطة (التجبيون)، بطليوس (الأفطاسيون)، غرناطة (الزيريون) وفالنسيا (ذو القرن). كل طائفة كانت governed by ملك محلي maintainING محكمة وجيش وإدارة خاصة.
هذه الفترة، التي often يصور negatively كفترة من التدهور السياسي، كانت في الحقيقة فترة متوهجة على الصعيد الثقافي. كل ملك طائفة جعل من عاصمته center للعرفان والسمعه الفنية. شجع الشعراء والعلماء وville be financed. التنافس between الطوائف leading them to commission أعمال فنية ومعمارية magnificent، من المساجد إلى القصور، من المكتبات إلى الحدائق.
أزمة سقوط طليطلة في 1085 أمام الجيوش القشتالية لألفونسو السادس causing صدمة في الأندلس. ملوك الطوائف، عاجزين عن المواجهة بمفردهم، دعاوا إلى المرابطين، سلالة أمازيغية صحراوية التي غزت للتو المغرب. يوسف بن تاشفين arrived في 1086 وهزم القشتاليين في معركة الزلاقة (1086)، saving مؤقتًا الأندلس. توحد المرابطون الطوائف بالقوة وفرضوا سلطتهم حتى 1145.
ال الموحدون، حركة إصلاحية Coming from Morocco, أطاحوا بالمرابطين في 1147 على الأندلس. تحت عبد المؤمن ثم عبد الوهاب، مثلوا التجديد الفكري والعسكري للإسلام شمال الأفريقي. معركة لاس نافاس دي تولوسا (1212) كانت هزيمة كارثية للموحدين أمام coalition قشتالية وأراغونية ونافارية.， هذا الهزيمة بداية التدهور النهائي.
بعد لاس نافاس دي تولوسا، انسحب الموحدون إلى المغرب. في الفوضى that followed، محمد بن الأحمر، زعيم Clan النصري، وحد جزءًا من جنوب الأندلس وأسست إمارة غرناطة في 1232. اعترف بسيادة ملك قشتالة ودفع جزية منتظمة.allows هذه سياسة التسوية لإمارة غرناطة النصرية أن تنجو pendant 260 سنة.
became قصر Alchambra رمزًا لهذه الحضارة. أعمال الزخرفة والتوسيع pendant أجيال. محكمة غرناطة جذبت شعراء وفنانين ورجال letras. الإدارة الدبلوماسية maintaining علاقات معقدة entre Castille القوى المتوسطية. But سقوط قادس في 1492 أكمل دورة الاسترداد.
في 2 يناير 1492، محمد الثاني عشر، أمير نصري معروف باسم بواتبيل، استسلم أمام الملكين الكاثوليك إيزابيلا من قشتالة وفيرديناند من أراغون. غادر الألبامبرا وانطلق إلى المنفى في المغرب. Cette date يمثل نهاية الوجود المسلم المنظم في إيبيريا. Integrée were المناطق إلى تاج قشتالة وprocesses من التحول القسري والطرد were engaged.
الصراعات الداخلية والاسترداد المسيحي
بعد انهيار خلافة قرطبة في 1031، تفتتت الأندلس إلى حوالي عشرين مملكة صغيرة مستقلة تسمى طوائف. أدى هذا التفكك إلى حروب مستمرة بين الإمارات المختلفة. كان كل ملك طائفة يسعى to extend his territory على حساب جيرانه، مضاعفًا التحالفات المتغيرة والحملات العسكرية.
were the العباسيون في إشبيلية most aggressive dynasty. تحت المعتمد بن عباد (titre de roi de Séville)، استولوا على several طوائف مجاورة، بما في ذلك بطليوس وشيليث. المعتمد، himself شاعر، led حملات ضد جيرانه بهدف توحيد الأندلس under.direction. واجه خصومًا خاصة الزيريين من غرناطة وذو النونيدين من طليطلة.
ال الزيريون في غرناطة، منحدرين من الحماديون، روا شرق الأندلس. زعيمهم حبوس المنصور (1013-1018) وابنه باديس (1018-1073) enlarge considerablement their territory على حساب الطوائف المجاورة. كانت المنافسة entre إشبيلية وغرناطة particularly intense، حيث خاضت البلاطان حرب دعاية autant que military.
these الحروب between الطوائف Weakened considerablement الأندلس أمام التهديد المسيحي. المؤرخ ابن بسام describes بمرارة these الصراعات fratricides that استنزفت الموارد والجيوش المسلمين بينما كان المسيحيون يتقدمون. يعتبر المؤرخون الحديثون أن هذه الانقسامات الداخلية كانت العامل الرئيسي في التدهور الأندلسي.
في وقت واحد مع حروب الطوائف، شنت الممالك المسيحية في شمال إيبيريا هجومها الخاص. كان الاسترداد (مشتق من اللاتينية "reconquista") عملية طويلة وغير خطية، مع تقدم وتراجع. في بداية القرن الحادي عشر، لم يكن المسيحيون يسيطرون إلا على بعض المناطق الجبلية في الشمال.
هذه المعركة، التي جرت بالقرب من بطليوس، كانت واحدة من más sangrientas de la historia de la peninsula. جيش قشتالة لألفونسو السادس، reinforced by فارس نابه، واجه troops almoravides من يوسف بن تاشفين. على الرغم من تفوقهم العددي، ذبح المسيحيون. يتحدث عن 24000 قتيل من armies of the coalition المسيحية ضد بضعة thousands for المرابطين. أنقذت هذه الإنتصار مؤقتًا الأندلس من conquest القشتالية.
تحت الخليفة الموحدي يعقوب المنصور، فازت الجيوش الإسلامية على القشتاليين في آلاركون، جنوب ثيوداد ريال. مكنت هذه الإنتصار الموحدين de reprendre l'initiative et de consolidate leur controle sur الأندلس لعدة عقود. عوضت جزئيًا هزيمة لاس نافاس دي تولوسا que intervint quelques années plus tard.
تُعتبر هذه المعركة التحول majeur de la reconquête. Coalition composed من جيوش قشتالة وأراغون ونافار، under قيادة ألفونسو الثامن من قشتالة، واجهت troops الموحدين of الناصر. على الرغم من تفوقهم العددي، هُزموا. فر الخليفة الناصر من ميدان المعركة ومات poco después. فتحت هذه الهزيمة الطريق أمام collapse القوة الموحدية في الأندلس وإنشاء إمارة غرناطة النصرية.
were sieges عنصر مركزي في الصراعات. أحاط armies المسيحية بشكل منتظم بالمدن الأندلسية الكبيرة.
كان احتلال طليطلة في 1085 من قبل ألفونسو السادس حدثًا كبيرًا. كانت المدينة entonces under Muslim control but with a population mixed incluyendo العديد من المسيحيين واليهود. نزل الملك القشتالي مفاوضات الاستسلام rather than taking المدينة بالقوة. شروط الاستسلام allows السكان المسلمين partir بأموالهم أو البقاء مع الاحتفاظ بدينهم. Many اختاروا البقاء، becoming "الموريسكيون" السابقون.
دامت حصار إشبيلية من قبل armies قشتالة لفريديناند الثالث près d'un an (مايو 1247 - أغسطس 1248). كانت المدينة آخر مركز حضري كبير تحت السيطرة الموحدية ثم النصرية. أرهق الجوع والأمراض المدافعين. محمد المنصور، أمير إشبيلية، استسلم في النهاية. اندمجت المدينة في تاج قشتالة وتحول سكانها المسلمون تدريجياً أو طُردوا.
آخر حصار للأندلس lasted عدة أشهر. أحاطت armies الملكين الكاثوليك بغرناطة وقطعوا إمداداتها. ضرب الجوع السكان civilians. بواتبيل، تحت ضغط الأرستقراطية الخاصة به، تفاوض على الاستسلام rather than الموت في القتال. شروط معاهدة غرناطة (25 نوفمبر 1491) منحت المهزومين شروطًا مشرفة: حرية Religion مؤقتة، حقوق ملكية، إمكانية المغادرة إلى المغرب. الاستسلام الفعلي happened في 2 يناير 1492.
بعد كل conquest، واجه populations المسلمة واليهودية choice مأساوي: partir (والتخلي عن الممتلكات والأرض والقبور)، البقاء والتحول، أو محاولة المقاومة. الغالبية ، يأملون أن يكون الوضع مؤقتًا أو أن يسمح هجوم مضاد بقلب الوضع. لن تتحقق هذه esperanza nunca.
العصر الذهبي للعلوم في الأندلس
كانت الأندلس مركزًا رئيسيًا للطب والجراحة والصيدلة. ترك الأطباء الأندلسيون تأثيرًا دائمًا على الطب الأوروبي.
الحياة: Abu al-Qasim al-Zahrawi، known في أوروبا باسم Abulcasis، وُلد في الزهراء، المدينة القمرية لقرطبة، في 936. ينتمي إلى عائلة من العلماء ويتلقى تعليمًا careé. طور فنه في بلاط الخليفة الحكم الثاني، الذي مارس عليه الطب والجراحة. كان الطبيب الشخصي للخليفة هشام الثاني وكذلك للمنصور، ال minister القوي.
الفكر: كان الزهراوي مقتنعًا بأن الجراحة يجب أن تكون discipline منفصلة، مختلفة عن الطب العام. أصر على أهمية الخبرة العملية والمعرفة التشريحية والتعقيم. He rejected النظرية القائلة بأن الحجارة الصفراوية يمكن علاجها by applying مواد على جلد المريض. أصر على الملاحظة المباشرة والتجريب.
التأثير: عمله الرئيسي، كتاب التصريف (كتاب الطريقة)، الذي كُتب في نهاية حياته، أصبح النص الجراحي المرجعي في أوروبا لقرون. Traduit en latin تحت عنوان "Altasrif" oleh طبيب من مدرسة ساليرنو في القرن الثاني عشر. ظلت وصفاته للتقنيات الجراحية والأدوات والإجراءات مستخدمة حتى عصر النهضة الطبي.
الحياة: وُلد ابن زهر في إشبيلية عام 1091 في عائلة أطباء. كان والده بالفعل طبيبًا ذي سمعة. درس الطب وطور اهتمامًا بالتشريح والجراحة. مارس الطب تحت حكم المرابطين وكان معاصرًا لابن طفيل وابن رشد. survived سقوط المرابطين واستمر تحت حكم الموحدين.
الفكر: كان ابن زهر رائدًا في الطب التجريبي. أصر على الملاحظة السريرية والاعتماد على التجربة أكثر من السلطات القديمة. كان أول من اقترح القصبة الهوائية كعلاج للانسدادات في الجهاز التنفسي. أوصى باستخدام المواد المطهرة لتنظيف الجروح، استباق ملحوظ لمبادئ التعقيم الحديثة. اهتم أيضًا بالصيدلة وخصائص النباتات medicinal.
التأثير: كتابه تحصيل المذكر والمخول في العلاج (تسهيل الذاكرة وطريقة العلاج) ترجم إلى اللاتينية وتأثرت به كليات الطب الأوروبية بعمق. ظل علاج حصوات المسالك البولية والانسدادات المعوية مرجعًا حتى القرن السادس عشر.
الحياة: محمد بن أحمد بن رشد وُلد في قرطبة عام 1126 في عائلة قضاة. كان والده وعمه قضاة ذوي سمعة. درس القانون اللاهوت الإسلامي والطب والفلسفة تحت إشراف ابن طفيل، الذي كان نفسه طبيبًا وفيلسوفًا في البلاط النصري ثم الموحدي. مارش الطب في بلاط الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف في مراكش.
الفكر الطبي: اعتبر ابن رشد الطب علمًا تجريبيًا على الملاحظة والخبرة. في عمله كتاب الكليات في الطب (كتاب المبادئ العامة للطب)، نظّم المعرفة الطبية في زمنه، reorganizando المعرفة أبقراط وجالينوس في ضوء الملاحظات السريرية. أصر على أهمية التشخيص المبنى على الأعراض أكثر من النظريات Speculatives.
الحياة: وُلد ابن البيتار في مالقة عام 1242، probably under النظام الموحدي. درس النباتات medicinal والأدوية في إشبيلية وفي طليطلة، ثم سافر عبر العالم الإسلامي، يجمع معلومات عن العلاجات. استقر أخيرًا في دمشق where he practiced الطب والصيدلة تحت حكم المماليك.
الفكر: كان ابن البيتار صيدليًا منهجيًا. صنّف المواد medicamenteuses according إلى خصائصها العلاجية وتأثيراتها على الجسم البشري. استند إلى كل من التقليد القديم (ديوسكوريدس، جالينوس) والتجربة السريرية الشخصية. أوصى باستخدام الأدوية البسيطة (نباتات، minerals) بدلاً من المستحضرات المعقدة، مع التأكيد على جودة ونقاء المكونات.
الحياة: وُلد مايمونيدس في قرطبة عام 1135 في عائلة يهودية مرتبطة بالتقاليد التلمودية. receives تعليم ديني وذهني سليم. في 1148، خلال اضطهاد موحدي، غادرت عائلته قرطبة نحو شمال أفريقيا، ثم إلى فلسطين وإلى مصر. استقر في القاهرة حيث divene طبيب ورابن. دُعي إلى بلاط الوصي الموحدي القاضي الفاضل وعالج شخصيات مهمة.
الفكر: اعتبر مايمونيدس الطب ciencia طبيعية على الملاحظة. في معالجاته الطبية، جمع النظريات أبقراط وجالينوس مع الملاحظات السريرية والخبرة الشخصية. أصر على أهمية النظافة والنظام الغذائي والتمارين الرياضية para mantener la salud. كانت نظرته للطب على العقل والملاحظة، en armonía con فلسفته العامة.
الحياة: وُلد الزرقالي في طليطلة عام 1029. كان حرفيًا وعالم فلك، معروفًا لقدراته في بناء الأدوات الفلكية. عمل في طليطلة، التي كانت then أحد المراكز الفكرية الرئيسية للأندلس، تحت سلالات الطوائف ثم المرابطين. نجمة وجهاز قياسهم الأكثر دقة في زمنهم.
الفكر: كان الزرقالي عالم فلك ملاحظيًا أكثر من كونه نظريًا. ركز جهوده على تحسين دقة أدوات القياس وعلى observation المواقع السماوية. طور جداول فلكية مكنت من تنبؤات أكثر دقة من الجداول السابقة. انتقد النموذج البطلمي واقترح تعديلات على epicycles para أفضل represent الحركة المرصودة للكواكب.
الحياة: جابر بن فلاح كان عالم فلك ورياضيات إشبيلية في القرن الثاني عشر. عمل تحت حكم المرابطين مثلثية ت على علماء الفلك الأوروبيين. ترجم عمله إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر وساهم في تطوير الرياضيات في أوروبا.
الفكر: يشتهر جابر بن فلاح بمساهماته في الرياضيات الكروية، مجال جوهري للحسابات الفلكية. كان أول من حل مشاكل الرياضيات الكروية باستخدام طرق جبرية بدلاً من هندسية، استباق ملحوظ لتطوير الجبر في القرن السادس عشر. انتقد نموذج بطليموس واقترح تعديلات أصلية.
الحياة: كان الماجريطي يدرس في قرطبة في القرن العاشر، تحت الخلافة الأموية. ساهم في الجداول الفلكية لطلبيطلة طرق حساب مثلثية. كان لديه طلاب الذين أصبحوا علماء فلك ذوي سمعة.
الحياة: كان ابن بصال عالم زراعة إسبانيًا عاش في القرن الحادي عشر، تحت حكم الطوائف. اكتسب سمعة لاكتشافاته في الزراعة وعلم النبات والبستنة. كتب مقالة عملية مخصصة للمزارعين والبستانيين.
الفكر: اقترح ابن بصال طرقًا زراعية على الملاحظة والخبرة أكثر من النصوص النظرية. أوصى بتناوب المحاصيل واستخدام الأسمدة العضوية وتقنيات ري متطورة. صنّف التربة according إلى خصوبتها وأوصى بمحاصيل مهيأة لكل نوع من الأراضي.
الحياة: Abu'l-Khayr al-Ishbili (الإشبيلي) عاش في القرن الثاني عشر في الأندلس. كان عالم نبات ومزارع، مع معرفة عملية بالنباتات والتقنيات الزراعية. ظلت مقالته مرجعًا للمزارعين الأندلسيين لفترة طويلة.
الفكر: جمع الإشبيلي المعرفة النظرية والعملية. وصف النباتات بدقة، indicating خصائصها medicinal واستخداماتهاculinaires ومتطلباتها في الزراعة. اهتم بشكل خاص بالنباتات التي أدخلها العرب إلى الأندلس والتقنيات الزراعية القادمة من الشرق.
العصر الذهبي للفلسفة في الأندلس
الحياة: أبو بكر بن الصاري محمد بن يوسف البيياسي، المعروف أكثر باسم ابن باجة، وُلد في سرقسطة عام 1082. ينتمي إلى النبلاء الأندلسيين receives تعليمًا جيدًا يشمل الفلسفة والرياضيات والموسيقى. خدم في بلاط أمراء سرقسطة (سلالة التجبيين)، ثم في بلاط المرابطين في فاس، حيث مات مسمومًا عام 1138، probably لأسباب سياسية.
الفكر: كان ابن باجة أول فيلسوف كبير في الأندلس. علق على أعمال أرسطو وطور نظرية في العقل (عقل) تأثر بها بقوة خلفاؤه. بالنسبة لابن باجة، يمكن للعقل البشري أن يوحد إلى العقل الأول (العقل الفاعل) من خلال الدراسة والتأمل. أصبحت هذه النظرية في اتحاد العقل مع العقل الفاعل موضوعًا مركزيًا في الفلسفة الأندلسية. أصر على أهمية الانضباط والتدريب الذهني para alcanzar esta unión.
الحياة: وُلد ابن طفيل في غدانس (قرب غرناطة) عام 1110. درس الفلسفة والطب والعلوم في قرطبة وإشبيلية. divene طبيبًا في بلاط المرابطين في مراكش، حيث عالج الخليفة أبو يعقوب يوسف. هناك التقى بـ ابن رشد الشاب، الذي introduce إلى الفلسفة الأرسطية وbecame مرشده.
الفكر: طور ابن طفيل فلسفة emphasize على الخبرة والاكتشاف الشخصي. في روايته الفلسفية حي بن يقظان (الفيلسوف المتعلم الذاتي)، يروي قصة طفل raised by غزال في جزيرة نائية. الطفل، المسمى حي (حي)، يطور عقله تدريجيًا، يراقب الطبيعة ويستنتج قوانين الكون. تستكشف هذه الرواية موضوعات الدين الطبيعي والفلسفة العقلانية وسعي الحقيقة. sugiere أن الوحي والعقل converge نحو الحقيقة نفسها.
الحياة: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد وُلد في قرطبة عام 1126 في عائلة قضاة متميزين. كان والده وعمه كلاهما قضاة (cadis) في قرطبة. درس القانون المالكي واللاهوت الإسلامي (كلام) والطب والرياضيات والفلسفة. قدمه مرشده، ابن طفيل، إلى البلاط الموحدي where he became حماية الخليفة أبو يعقوب يوسف، الذي دعاه إلى مراكش ليعلق على أرسطو. مات في مراكش عام 1198.
الفكر: ابن رشد هو most influential فلاسفة الأندلس. كان مشروعه الفكري reconciling الفلسفة الأرسطية مع الإسلام الأرثوذكسي. طور نظرية الحقيقة المزدوجة: الحقائق الفلسفية (التي يمكن الوصول إليها بالعقل) والحقائق اللاهوتية (revealed في القرآن) تتوافق، pero se expresan de manera diferente. دافع عن استقلالية الفلسفة أمام اللاهوتيين (المتكلمين) quien queríalimitar دورها.
في مسألة الروح، رفض ابن رشد الخلود الفردي للروح واقترح نظرية العقل الجماعي. العقل الفاعل (l'intellect actif) هو جوهر واحد يحرك البشرية جمعاء. عند الموت، تمتص الروح الفردية again into هذا العقل. خلقت هذه العقيدة جدلًا في أوروبا حيث أدانتها الكنيسة maar werd verdedigd by scolastici مثل توماس الأكويني.
انتقد أيضًا المناهج الصوفية (Sufism) والنيو أفلاطونيين (مثل ابن سينا/أفيسينا)، لومهم بتقديم عقائد غريبة على فلسفة أرسطو. أراد العودة إلى أرسطية نقية، كما فهمها.
الحياة: وُلد في قرطبة عام 1135 في عائلة علماء. خلال الاضطهاد الموحدي عام 1148، غادرت عائلته الأندلس إلى فاس، ثم إلى فلسطين وفي النهاية القاهرة. في القاهرة، أصبح leader من المجتمع اليهودي (ناجيد) وطبيبًا ذي سمعة. مات عام 1204 وتم نقل رفاته إلى فلسطين.
الفكر: سعى مايمونيدس إلى reconciling الفلسفة الأرسطية مع الإيمان اليهودي. في عمله الرئيسي، دليل الحائرين، يفسر النصوص التوراتية والتلمودية في ضوء الفلسفة الأرسطية. يميز فئات مختلفة من المؤمنين ويُظهر كيف يمكن فهم الصيغ الأنثروبومورفية للكتاب المقدس بعقلانية. أصر على أهمية العلم والفلسفة لفهم الدين. نظامه يتضمن فقهية على اكتساب العقل والأخلاق aiming moral والفكري.
العصر الذهبي للشعر الأندلسي
شهد الشعر في الأندلس تطورًا ملحوظًا. ترك الشعراء الأندلسيون تأثيرًا دائمًا على الأدب العربي وعلى الآداب الأوروبية عبر الترجمات. يتميز الشعر الأندلسي بتنوعه: poetry الحصري (ghazal)، شعر النبيذ (khamriyyat)، الهجاء (hija)، المرثية (marsiya)، الشعر الصوفي (sufiyya). الحب والنبيذ هما السائدان، لكن الشعر الفلسفي والديني غائب.
الحياة: وُلد ابن زيدون في قرطبة عام 1003 في عائلة بورجوازية جيدة. receive تعليمًا جيدًا وطوّر موهبة استثنائية في الشعر. عاش في عصر الخلافة الأموية ثم التفكك إلى طوائف. كان مرتبطًا عاطفيًا بـ ولادة بنت المستكفي، ابنة الخليفة محمد الثالث، في علاقة عاطفية inspire بعضًا من أجمل قصائده. خدم أيضًا في بلاط الأمير العباسي المعتمد في إشبيلية.
الفكر والأسلوب: يُعتبر ابن زيدون أعظم شاعر أندلسي. يميز شعره بنقاء اللغة وأناقة الأسلوب وإخلاص الشعور. تفوق في الغزل (الشعر الغنائي) ووصف الجمال الأنثوي. تستخدم قصائده صورًا راقية واستعارات دقيقة. تشكل مراسلته الشعرية مع ولادة واحدة من روائع الأدب العربي medieval.
الحياة: وُلم ولادة بنت المستكفي في قرطبة عام 1001، ابنة الخليفة محمد الثالث (من الخلافة الأموية). receive تعليمًا جيدًا وطوّرت مواهب شعرية وفكرية. عقدت صالونًا أدبيًا (مجلس) مشهورًا حيث كانت تستقبل الشعراء والكتّاب. كانت لها علاقة غرامية مع ابن زيدون، الفراق والمصالحة الدرامية. ردت أيضًا على قصائد ابن زيدون بأشعارها الخاصة.
الفكر والأسلوب: كانت ولادة شاعرة موهوبة، bekannt por su independencia y audacia. كتبت قصائد حب ardientes وأشعارًا هجائية. كانت أيضًا مثقفة شجعت الدراسات والنقاشات في صالونها. كان صالونها مفتوحًا للرجال والنساء، وهو أمر استثنائي لتلك الحقبة.
الحياة: وُلد المعتمد بن عباد في بجّاية (البرتغال الحالية) عام 1040، ابن أمير إشبيلية. خلف أباه في 1069 وملك على مملكة طائفة إشبيلية. كان نفسه شاعرًا موهوبًا وراعيًا للآداب. استضاف ابن زيدون وشعراء آخرين في بلاطه. quando غزا المرابطون إشبيلية في 1091، جرد من سلطته ونفي إلى المغرب حيث مات عام 1095. según la leyenda، aurait compose مرثيات مؤثرة sobre فقدان مملكته.
الفكر والأسلوب: يعكس شعر المعتمد خبرته في السلطة والنفي. كتب قصائد حرب (قصة حمرية) celebrating الشجاعة والفعل، وكذلك مرثيات sobre فقدان أقاربه ومملكته. أسلوبه مباشر وعاطفي، devoid من التواءات التي characterize certain poetry de cour.
الحياة: وُلد ابن المعتز في بغداد عام 861، where كان والده سفيرًا. كان جده الخليفة المعتز، مما gave him access إلى الدوائر الفكرية في العاصمة العباسية. عاش في بغداد وتميز كشاعر وكمنظر للأدب. مات عام 908.
الفكر والأسلوب: كان ابن المعتز منظرًا للشعر. كتب مقالات عن الميزان والمفردات الشعرية. حدد قواعد التأليف الشعري وصنف الأشكال الشعرية الرئيسية. شعره الخاص يتبع القواعد التي صاغها بنفسه، مع تفضيل الوضوح والبساطة.
الحياة: وُلد المقاي في تافريست، في شمال المغرب الحالي، عام 1578. ينتمي إلى عائلة كتّاب. سافر عبر المغرب والأندلس، يجمع معلومات عن علماء وشعراء الأندلس. أقام في غرناطة وإشبيلية وقرطبة، يزور المعالم وقصور عظماء الرجال. مات في فاس عام 1632.
الفكر: كان المقائي مؤرخًا ومؤلف سيرة يسعى للحفاظ على الحضارة الأندلسية. يقدم عمله الرئيسي السير الذاتية لرجال الأندلس العظام ومقتطفات من كتاباتهم. اهتم بشكل خاص بالروابط بين الأندلس والمغرب، والإسهامات الثقافية والعلمية.
الحياة: وُلد لسان الدين بن الخطيب في غرناطة عام 1313. receive تعليمًا جيدًا يشمل العلوم الإسلامية والتاريخ والأدب. خدم كوزير (وازیر) تحت الأمراء النصارى محمد الرابع ويوسف الأول ومحمد الخامس. كلّف بالشؤون الخارجية والإدارة. في 1375، اتُّهم بالهرطقة من قبل لاهوتيي غرناطة وأُجبر على المنفى في المغرب حيث مات.
الفكر: كان ابن الخطيب مؤرخًا وفكرًا سياسيًا. حلل أسباب تدهور الأندلس واقترح إصلاحات. كتب cronicas مفصلة للأحداث في زمنه. اهتم أيضًا بالصوفية والعلوم الخفية، مما جلب له أعداء.
الحفاظ ونقل المعرفة
أنتجت الأندلس العديد من المؤرخين الذين وثّقوا الأحداث السياسية والسير الذاتية للشخصيات البارزة وتطور المؤسسات. يتميز التأريخ الأندلسي بعنايته بالتفاصيل واقتباساته من المصادر القديمة وسعيه للموضوعية. ترك المؤرخون الأندلسيون تأثيرًا على تطور التأريخ الأوروبي عبر الترجمات.
الحياة: كان ابن قطية من أصل قوطي من جهة أمه، مما gave him access إلى تقاليد تاريخية خاصة. عاش في قرطبة donde redactaba تاريخه. مات عام 977. اسمه "القطية" يعني "الجامع" بالعربية.
الفكر: اهتم ابن قطية بشكل خاص بأصول الفتح والعقود الأولى من الاحتلال المسلم. استخدم مصادر شفوية ومستندات لإعادة بناء التاريخ. عمله مصدر رئيسي لفترة الفتح الإمارات الأولى.
الحياة: وُلد بشكوال في قرطبة عام 1101. عاش بشكل رئيسي في إشبيلية where تخصص في سيرة علماء الأندلس. كان تلميذًا لابن العبار ومؤرخين آخرين من المدرسة الإشبيلية. مات في إشبيلية عام 1183.
الفكر: جمع بشكوال السير الذاتية للعلماء في عمله الرئيسي، السياة (الجمع). وثّق حياة علماء وفقهاء وشعراء وأطباء الأندلس، providing معلومات عن أعمالهم وتعليمهم وصلاتهم الاجتماعية. عمله مصدر رئيسي للتاريخ الذهني لقرطبة وإشبيلية.
الحياة: وُلد العبار في فالنسيا عام 1199، تحت الحكم الموحدي. عاش فترة الانتقال بين الموحدين والممالك المسيحية. عندما احتل المسيحيون فالنسيا في 1238، غادر إلى شمال أفريقيا where خدم ككاتب وقاض. مات في تونس عام 1280.
الفكر: كان العبار أمناء ومؤلف سيرة. عمله تكملة السياة (مكمل الجمع) يشكل تكملة لعمل بشكوال، adding bios جديدة وتصحيح أخطاء. وثّق حياة علماء الأندلس بتفاصيل دقيقة sobre كتاباتهم وتعليمهم.
الحياة: عاش المراكشي في المغرب والأندلس عند تحول القرن الثالث عشر. جمع مراحل من مراحل حكم sovereigns من شمال أفريقيا والأندلس. مات عام 1321.
الفكر: اهتم المراكشي بالتاريخ السياسي والعسكري. يقدم عمله الرئيسي bios of sovereigns والأحداث السياسية الكبرى. أولي اهتمامًا خاصًا بالمعارك والغزوات.
الحياة: وُلد ابن خلدون في تونس عام 1332 في عائلة من أصل يمني استقرت في شمال أفريقيا. عاش في تونس، في بلاط أمراء الحفصيد، ثم سافر إلى الأندلس where أقام عدة سنوات. شغل مناصب سياسية وإدارية. انتهى به المطاف في القاهرة where مات عام 1406.
الفكر: يعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع والديموغرافيا. في عمله المقدمات (المقدمات)، طور نظرية للتاريخ على مفاهيم العصبية (التضامن الجماعي)، ودورة النمو والانحدار الحضاري. حلل أسباب صعود وسقوط الإمبراطوريات، وأدوار المجموعات الاجتماعية المختلفة (حضري، ريفي، بدوي) والعوامل الاقتصادية للتغيير السياسي.
الحمض النووي يكشف الإرث الأندلسي
كشفت الدراسات الجينية الحديثة على سكان شبه الجزيرة الإيبيرية عن آثار ذات دلالة للتراث الجيني للسكان الذين سكنوا الأندلس. تستخدم هذه الدراسات تحليل الحمض النووي ال mitochondrial (الموروث من الأم)، والكروموسوم Y (الموروث من الأب)، والعلاماتAutosomales لإعادة بناء تاريخ السكان.
تظهر دراسات الكروموسوم Y في السكان الأندلسيين والإيبيريين أن مجموعات الف haplogroupes J1 و E1b1b و G، المشتركة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، موجودة بترددات أعلى في مناطق معينة من الأندلس. ترتبط هذه الفئات بالهجرات القادمة من المغرب والشرق الأوسط. تُظهر مقاطعات قادس وإشبيلية وويلبة ترددات مرتفعة بشكل خاص من هذه الفئات، مما يشير إلى إرث أكثر مباشرة من السكان الفاتحين.
الفئة J1 بشكل خاص ترتبط بسكان الشرق الأدنى وشبه الجزيرة العربية. حضورها في الأندلس، especially في المناطق الغربية، يشير إلى مساهمة كبيرة من المستعمرين العرب والأمازيغ. ومع ذلك، يجب ملاحظة أن هذه الفئات يمكن أن تكون وصلت أيضًا عبر طرق هجرة أخرى عبر القرون.
يُظهر تحليل الحمض النووي الميتوكوندري في السكان الأندلسيين تنوعًا أكبر من الحمض النووي للكروموسوم Y. توجد فئات فرعية مثل U6 و H1 وغيرها، مما يعكس إسهامات متعددة. تم اكتشاف وجود الفئة U6، ذات الأصل شمال الأفريقي، في سكان غرب الأندلس، مما يشير إلى روابط مع المغرب.
الدراسات المنشورة في مجلات علمية مثل American Journal of Human Genetics وEuropean Journal of Human Genetics وPLOS Genetics فحصت Struktur الجينية للسكان الأندلسيين. أظهرت هذه الدراسات أن:
حللت دراسة غارسيا فيرنانديز وآخرون، المنشورة في Journal of Human Genetics، تنوع الكروموسوم Y في السكان الأندلسيين. تُظهر النتائج أن الفئات المغرببة (E1b1b و J1 و G) تمثل بين 5٪ و20٪ من مجموعة الجينات الذكورية según المناطق. المناطق الريفية والمناطق القريبة من مملكة غرناطة النصرية القديمة أعلى النسب.
تشير هذه الدراسات الجينية إلى أن الوجود المسلم في إيبيريا ترك آثارًا قابلة للقياس في المجموعة الجينية للسكان الأندلسيين الحديثين، خاصة في المناطق التي كانت مراكز رئيسية للأندلس. ومع ذلك، يجب تفسير هذه النتائج بحذر. ساهمت الهجرات اللاحقة (الاسترداد، التبادلات medieval، الهجرات الحديثة) أيضًا في Struktur الجينية الحالية. لا يمكن علم الوراثة بمفرده إعادة بناء التاريخ الاجتماعي والثقافي للأندلس، لكنه يوفر أدلة إضافية.
تُظهر الدراسات الجينية أن الأندلس تركت طباعة قابلة للقياس في جينوم الأندلسيين الحديثين، خاصة في مناطق الجنوب والغرب. However، هذه الطبعة هي نتيجة قرون من الهجرات والاختلاط، وليس فقط فتح 711.
من استسلام غرناطة إلى الموريسكيين
في 2 يناير 1492، استسلم محمد الثاني عشر (بواتبيل) أمام الملكين الكاثوليك إيزابيلا وفيرديناند. كانت شروط الاستسلام، المفقودة في معاهدة غرناطة، تمنح الضمانات للمهزومين: حرية ممارسة دينهم لعدة سنوات، الحق في الاحتفاظ بممتلكاتهم، إمكانية المغادرة بحرية إلى المغرب. تم انتهاك هذه الوعود بسرعة.
منذ فبراير 1492، أصدر الملكان الكاثوليك مرسوم طرد اليهود من إسبانيا (حوالي 200000 شخص). المسلمون، الذين لا يزالون considered kao مشكلة منفصلة، أولاً tolerés but quickly targeted by إجراءات تشريعيةrestrictions.
على الرغم من ارتباطه غالبًا بسقوط غرناطة، إلا أن الطرد النهائي للمسلمين من إسبانيا تم تقريره بعد أكثر من قرن، under فيليب الثالث، في 1609. يتعلق هذا الطرد بـ الموريسكيين (المسلمون المتحولون إلى المسيحية ولكنهم suspectes de pratiquer encore سرًا دينيهم).
مرسوم الطرد، المستند إلى توصيات مجلس الدولة والضغط من محكمة Inquisition، تم تطبيقه تدريجيًا entre 1609 و 1614. حوالي 300000 موريسكي أُجبروا على مغادرة إسبانيا إلى المغرب وإيطاليا وفرنسا وجهات أخرى. اضطرروا إلى التخلي عن أغلبية ممتلكاتهم، often مصادرة أو بيعت بسعر بخس. كانت الرحلة أحيانًا مأساوية، مع shipwrecks وهجمات القراصنة.
تسبب طرد الموريسكيين في انهيار اقتصادي في عدة مناطق من إسبانيا. الأراضي الزراعيةabandonnees، ورش الحرف أغلقت، وال habilidades التقليدية verloren. خسرت الأندلس وفالنسيا وأراغون جزءًا كبيرًا من سكانهم النشطين. استغرقت بعض المناطق عقودًا للتعافي من هذه الخسارة في القوى العاملة.
في مارس 1492، بعد أشهر قليلة من سقوط غرناطة، وقع الملكان الكاثوليكيان مرسوم الحمراء يأمر بطرد جميع اليهود من إسبانيا. حوالي 200000 شخص، من بينهم nombreux scholars والتجار والحرفيين، أُجبروا على المغادرة. غادر كثيرون إلى البرتغال (حيث طُردوا أيضًا في 1496)، إلى إيطاليا، إلىPaíses Bajos، أو إلى الإمبراطورية العثمانية.
كانت المجتمعات اليهودية في الأندلس، خاصة في قرطبة وإشبيلية وغرناطة، مراكز فكرية رئيسية. غادر علماء مثل أبراهام زاكوتو (عالم فلك) ويوسف بن نحمياس (فيلسوف) والعديدون الآخرين، carrying معارفهم معهم. وجد بعضهم ملجأ في الإمبراطورية العثمانية حيث ساهموا في تطوير العلوم.
بين سقوط غرناطة وطرد 1609، عاش المسلمون في إسبانيا في وضع متزايد لا يطاق. تحت ضغط محكمة Inquisition والسلطات، أُجبروا على اعتناق المسيحية مع being suspected دائمًا من الارتداد. خلق هذا الشرط طبقة اجتماعية معينة، الموريسكيون.
بعد 1492، Moyses من Castille وأراغون Convert. تشتد العملية under حكم تشارلز الخامس وفيليب الثاني.تمت مراقبة "المسيحيين الجدد" (كونفيرسوس أو موريسكيين) من قبل محكمة Inquisition، التي حققات في أي شك في ممارسة مسلمة مخفية. تم معاقبة الطقوس الإسلامية (الصلوات، الختان، صيام رمضان، تحريم الخنزير) كالهرطقة.
were الموريسكيون موضوع تمييز قانوني. لا يمكنهم شغل مناصب عامة أو حمل الأسلحة أو مزاولة certain المهن. كما كانوا منفصلين اجتماعيًا: لا يمكنهم الزواج مع "المسيحيين القدماء" (descendientes de المسيحيين غير المتحولين). خلق هذا الفصل الاجتماعي.apartheid هوية مميزة والحفاظ على Suspicion بين المجتمعات.
رغم المحظورات، حافظ الموريسكيون على عناصر من ثقافتهم الأصلية. أموا secret according للشريعة الإسلامية، لاحظ الأعياد المسلمة، استخدموا كلمات عربية في إسبانيتهم. ارتدت النساء الموريسكيات أحيانًا ملابس inspired من ملابس شمال الأفريقية. حلق الرجال رؤوسهم according للتقليد الأندلسي. كانت هذه الثقافة MIXTE، دعاها "موريسكية"، نتيجة التعايش القسري والاختلاط الثقافي.
ثارت الموريسكيون عدة مرات ضد الاضطهاد. كانت حرب ألخاراس (1568-1571) biggest. في جبال شرق الأندلس، ثار الموريسكيون ضد السلطات القشتالية. تم إخماد Rebellion في الدم من قبل troops من فيليب الثاني. قتل أو أُسر آلاف الموريسكيين. After Rebellion، تم scatter survivors في مناطق مختلفة من إسبانيا أو transferidos إلى مناطق أخرى.
كان لمملكة فالنسيا أكبر عدد من الموريسكيین في إسبانيا (حوالي 60000 شخص، أي 30٪ من السكان).كان وضعهم خاصًا هناك: كانوا often فلاحين مرتبطين بالأرض (سيñores) أكثر من كونهم سكانurban.دافعتهم الأرستقراطية المحلية أحيانًا لأنه كانوا يشكلون قوة عاملة مهمة. طرد 1609 دمر اقتصاد مملكة فالنسيا.
أصبحاليهود الذين اعتنقوا المسيحية después de 1492 "كونفيرسوس" أو "مسيحيين جدد". مثل الموريسكيين، كانوا مشبوهين فيالبقاء مخلصين لديانهم الأصلية.راقبتهم Inquisition وتحقت في أي ممارسة مشبوهة. أصبح كثيرون منهم متصوفين أو مثقفين مؤثرين، مثل ميغيل دي Cervantès (مؤلف دون كيخوتي) الذي كان له أسلاف كونفيرسوس.
خلق وضع الدونفيرسوس نقاشًا فكريًا sobre نقاء الدم (limpieza de sangre). تم تبني "قوانين pureté de sangre" في numerous مؤسسات (جامعات، فصول كاتدرائية، أوامر عسكرية)، مستبعدة أحفاد المتحولين أو الموريسكيين. خلقت هذه القوانين أرستقراطية الدم التي سيطرت على المجتمع الإسباني حتى القرن التاسع عشر.
وضع طرد 1609-1614 للموريسكيين نهاية للوجود المستمر للسكان المسلمين في إيبيريا.غادر الموريسكيون بقليل من الممتلكات، تاركين وراءهم أراضي مهجورة وقرى مهجورة واقتصادات منهارة.نجحت بعض العائلات في إخفاء أطفالها لدى عائلات مسيحية para evitar طردهم، مما أثار نزاعات لاحقة sobre هوية بعض العائلات.
في المغرب، غالبًا ما accueillis بخفة.لم تتوقع السلطات المحلية مثل هذا التدفق الضخم ولم تستطع استيعاب الوافدين الجدد.استقر كثيرون في مناطق محيطية من المغرب والجزائر وتونس.حافظ أحفادهم، الذين called "أندلسيون" (الأندلسيون)، لفترة طويلة على آثار من ثقافتهم الأندلسية، بما في ذلك التقاليد المعمارية والموسيقية.
1492: طرد اليهود من إسبانيا (حوالي 200000 شخص)
1492-1502: تحويلات قسرية للمسلمين في قشتالة
1609-1614: طرد الموريسكيين (حوالي 300000 شخص)
المجموع: غادر حوالي 500000 شخص إسبانيا بين 1492 و1614
روائع الأندلس
تطورت عمارة الأندلس على مدى nearly eight centuries، مما يخلق أنماطًا مميزة تعكس التأثيرات المتعددة (عربية، أمازيغية، شمال أفريقية، محلية) والفترات السياسية المختلفة. جلبت كل فترة ابتكاراتها ومساهماتها في التراث المعماري.
التاريخ: تم بناء قصر الحمراء (الحمراء، "الأحمر")starting from 1238 by محمد بن الأحمر، مؤسس الإمارة النصرية.استمرت الأعمال لعدة أجيال تحت خلافه (يوسف الأول، محمد الخامس، محمد السابع). يشمل المجمع قصورًا وفناءات وحدائق وحمامات وقلعة (الحصن). تم تحويله بعد الاسترداد إلى قصر ملكي ثم إلى موقع رومانسي في القرن التاسع عشر.
العمارة: قصر الحمراء هو تحفة الفن النصري.تتميز القصور بمساحاتها الداخلية المفتوحة على أفنية (فناءات) مطعمة نوافير ونباتات.الغرف مزينة stalactites (مقرنات)، وخطوط كوفية قرآنية، وزخارف هندسية وخلفيات من Fayence (أزوليجوس).تخلق لوحة الألوان (الأحمر، الذهب، الأزرق) جوًا من الثراء والأناقة.تُوضح حدائق جنراليفي الفن الطبيعي الأندلسي بنوافيرها ومزارعها ومناظرها المحسوبة.
التاريخ:بدأ بناء المسجد الكبير under Emir عبد الرحمن الأول في 785، using مواد من كنيسة فيزيغوثية abandoned.تم توسيعه وتزيينه من قبل خلفاء عبد الرحمن: عبد الرحمن الثاني والحكم الثاني وأخيراً المنصور. (987) من قبل المنصور تضاعف المساحة.بعد الاسترداد، تمت إضافة كاتدرائية في الوسط في القرن السادس عشر، مما يخلق تباينًا مذهلاً.
العمارة: يتكون المسجد من غابة من الأعمدة (حوالي 850) معاد تدويرها من monuments رومانية وفيزيغوثية، تتوجها أقواس مزدوجة الفصوص (أقواس متقاطعة) تخلق effect de profondeur et de mystère. جدار القبلة (القبلة) مزين بفوانيس ذهبية وأحجار كريمة. المحراب (النيشان الرمزي لمكة) مزين بالرخام والفوانيس.تخلق غابة الأعمدة متاهة where يمرر الضوء بشكل غامض.
التاريخ: تم بناء Alcázar de Séville under الحكم المرابطي في القرن العاشر، ثم أعيد بناؤه وتوسيعه under الموحدين في القرن الثاني عشر.بعد الاسترداد، استخدم como قصر ملكي من قبل Monarchs القشتاليين الذين أغنوه بعناصرMudéjares.لا يزال ملوك إسبانيا الحاليون يستخدمونه للاستقبالات الرسمية.
العمارة: يجمع Alcázar بين عناصر إسلامية أصلية (فناءات، صالات، حمامات) مع إضافات لاحقة (قصر غوتيكي للملكين الكاثوليك).فناء السيدات (باتيو دي لاس دونسيلاس) الفن النصري مع أقواسه المعقدة ومقرناته وخلفيات الفانير.تحتفظ الحمامات (بانيوس دي دونيا ماريا دي باديا) بزخرفها الأصلي.
التاريخ:Alcázar de Jerez، على الرغم من أصغر من تلك في إشبيلية أو غرناطة، يحتفظ بعناصر أمازيغية موحدة محفوظة بشكل استثنائي، خاصة حماماته (بانيوس أربي) التي تعتبر من أفضل الحمامات المحفوظة في أوروبا.
يشكل بلاط الفانير (الآزوليخوس) واحدة من signatures الفن الأندلسي.تُستخدم لتغطية الجدران والأرضيات، وتتميز بزخارف هندسية وخطوط كوفية ومشاهد figatives.أنتجت ورش إشبيلية ومالقة آزوليخوس valued في seluruh العالم المتوسطي.
المقرنات هي عناصر معمارية على شكل ستالاكتيت تزين القباب والأسقف.تخلق تأثير العمق والتعقيد البصري.تُعتبر مقرنات قصر الحمراء من أجمل مقرنات في العالم.
زُينت المعالم العامة والخاصة بالخط العربي.كُتبت الآيات القرآنية والقصائد وصيغ البركة بخط الكوفي أو النسخ على الجدران والأقواس والأسقف.اعتبر الخط العربي فنًا مقدسًا، ووسيلة expression من الكلمة الإلهية.
الزخارف النباتية هي زخارف نباتية هندسية repeat themselves إلى ما لا نهاية.يمثلون الطبيعة بطريقة stilizada ومجردة، مما يعكس المفهوم الإسلامي للفعل ك expression من النظام الإلهي.طور الحرفيون الأندلسيون زخارف معقدة used في خلفيات الجدران والمنسوجات والمخطوطات.
التأثير الدائم للحضارة الأندلسية
كانت الأندلس بوتقة حيث تم دمج Connaissances من العالم القديم (اليونان، روما)، والشرق الأوسط (فارس، الهند) وشمال أفريقيا، وإثراؤها ونقلها إلى أوروبا medieval.تم هذا النقل عبر عدة قنوات: مدارس الترجمة، والتجارة، والContacts الدبلوماسية والغزوات.
لعبت مدارس الترجمة في طليطلة (القرون الحادي عشر-الثالث عشر) دورًا حاسمًا.بعد احتلال طليطلة في 1085، استمر علماء عرب ويهود عرب في العمل في المدينة، وترجمة النصوص العلمية والفلسفية إلى Castilian ثم إلى اللاتينية.شجع شخصيات مثل ألفونسو العاشر الحكيم هذه الترجمات، التي شملت أعمال أرسطو و بطليموس وأقليدس وجالينوس وغيرهم من الكتاب القدماء.
الفلسفة: تم تقديم أعمال أرسطو، وعلقت من قبل ابن رشد (أرسطو)، إلى أوروبا وأصبحت أساس اللاهوت المدرسي medieval.استخدم توماس الأكويني تعليقات أرسطو لتطوير تركيبته الخاصة بين الإيمان والعقل.تم أيضًا ترجمة ودراسة فلسفة ابن طفيل وابن باجة وغيرهم من الفلاسفة الأندلسيين.
الطب: تم ترجمة وتبني نصوص الزهراوي (أبولكاسيس) وابن زهر (أفيمزار) وابن البيتار وأفيسينا (ابن سينا) في كليات الطب الأوروبية.ظل جراحة أبولكاسيس مرجعًا حتى القرن السادس عشر.استمر استخدام طرق التشخيص والعلاج المطورة في الأندلس.
الفلك: مكنت الجداول الفلكية للزرقالي (أرزاخل)، التي حسّنها وصححها علماء فلك أندلسيون، من تنبؤات أكثر دقة.اعتمد Instruments الفلكية (أسطرلابات، أرباع) المطورة في طليطلة في أوروبا.تم دمج الرياضيات (المثلثات) التي طورها جابر بن فلاح ورياضيون أندلسيون آخرون في المعالجات الأوروبية.
الزراعة: قدمت مقالات ابن بصال وأبي الخير وآخرين من علماء الزراعة نباتات جديدة (الأرز، السكر، الحمضيات) وتقنيات cultivation (الري، التناوب) التي حولت الزراعة الأوروبية.أصبحت حدائق النباتات Botanical المنشأة في الأندلس نماذج للحدائق الأوروبية.
العمارة: تطور الأسلوب Mudéjar (العمارة الإسلامية المنفذة por حرفيين مسلمين ل patrons مسيحيين) بعد الاسترداد وترك آثارًا في seluruh إسبانيا.المئات من الكنائس والقصور والمباني العامة تستخدم عناصر معمارية إسلامية (بلاط، أقواس، ستالاكتيت).انتشر هذا الأسلوب في أمريكا اللاتينية بعد 1492.
اللغة:مرت thousands من الكلمات ذات الأصل العربي إلى الإسبانية: "aceituna" (زيتون)، "alcalde" (عمدة)، "algebra" (جبر)، "algoritmo" (خوارزمية)، "alfiler" (دبوس)، "almohada" (وسادة)، "azúcar" (سكر)، "guitarra" (جيتار)، إلخ.تعكس هذه الكلمات المساهمة الثقافية للأندلس في اللغة الإسبانية.
الأدب:تأثرت poetry الغاليسية-البرتغالية medieval، التي بدورها تأثرت على الشعر القشتالي، بالشعر الأندلسي.يُعتقد أن genre من "الرومان" (البالية) مستوحى جزئيًا من الأشكال الشعرية العربية.موضوعات مثل الحب الرفيع والنبيذ والحنين تظهر في كلتا التقاليدين.
مثّلت الأندلس فصلاً رئيسيًا في تاريخ شبه الجزيرة الإيبيرية والعالم المتوسطي.لمدة nearly eight centuries، تعايش السكان المسلمون واليهود والمسيحيون، sometimes engage en conflit but également en échange.أنتجت الحضارة الأندلسية مساهمات كبرى في جميع مجالات المعرفة البشرية: الفلسفة والطب والفلك والرياضيات والزراعة والشعر والعمارة.
تركت هذه الحضارة آثارًا دائمة في شبه الجزيرة الإيبيرية وأوروبا. تشهد معالم قرطبة وإشبيلية وغرناطة على التميز الفني والمعماري للأندلس.نقلت الترجمات التي جرت في طليطلة Connaissance القديم إلى أوروبا medieval، المساهمة في الصحوة الفكرية que precedió إلى عصر النهضة.
الفلسفة: ابن رشد (أرسطو)، ابن طفيل، ابن باجة، مايمونيدس
الطب: الزهراوي (أبولكاسيس)، ابن زهر (أفيمزار)، ابن البيتار، مايمونيدس
الفلك: الزرقالي، جابر بن فلاح، الماجريطي
الشعر: ابن زيدون، ولادة، المعتمد
التاريخ: ابن قطية، ابن الخطيب، ابن خلدون
الزراعة: ابن بصال، أبو الخير الإشبيلي
يتذكر لنا تاريخ الأندلس أن التعايش بين مجتمعات دينية وثقافية مختلفة ممكن، Even if it is complex.يُظهر لنا أيضًا أن المجتمعات يمكن أن تتغير بعمق من الغزوات والهجرات.تظل آثار هذا التاريخ مرئية في المشهد الثقافي والجيني لإسبانيا المعاصرة.
الموسوعات والمراجع
📄 Wikipedia Français - Al-Andalus 📄 Wikipedia English - Al-Andalus 🌍 Britannica - Al-Andalus 📄 Liste des Érudits d'Al-Andalusيونسكو - التراث
🏰 UNESCO - Alhambra 🏰 UNESCO - Mosquée de Cordoueالفلاسفة
📖 Stanford Encyclopedia - Ibn Rushd 📖 Stanford Encyclopedia - Ibn Tufayl 📄 Ibn Khaldounعلم الوراثة
📄 NCBI - Etude Génétique 🌍 Nature - Génétique Européenne